Лао-цзы
(604р. До н. Э. -?)
Лао-цзы - легендарный основатель даосизма, одной из самых течений философской мысли Китая.
биография
Родился Лао-цзы в 604 г. до н. Э. е. в царстве Чу. Родовым именем Лао-цзы было Ли, его личным именем - Эр. Имя Лао-цзы скорее всего является прозвищем и буквально переводится как "старый мудрец" и даже "старая ребенок". Возможно, это связано с одной легендой о том, что родился он с седой головой. Первая последовательная биография Лао-Цзы встречается в "Исторические записи" (Ши Цзи) Великого историка Сыма Цяня. Согласно этой версии, Лао-цзы занимал должность хранителя архива при дворе Чжоу. Согласно легенде, он встречался с Конфуцием , Когда тот приезжал к нему за советами и наставлениями. Лао-цзы долго жил в столице Чжоу и работал над учением о «дао» и «где», о пути вещей и их проявления. Увидев, что династия Чжоу упадок, Лао-цзы оставил двор и отправился на запад, с целью навсегда покинуть Китай. В пограничной области Ханьгу он был остановлен некоторым "охранником залога" Инь Си (Гуань Инь Цзы), по просьбе которого написал или надиктовал пять тысяч слов. Так появился главный текст даосизма - книга "Дао дэ цзин" ( "Книга о дао и где»). Затем он возобновил путешествие в Индию и дальнейшая судьба его неизвестна.
Основные идеи даосизма
Понятие "дао"
Согласно даосизма, существует высшая Реальность, лежащая в основе всех вещей и явлений: "Существует три термина:" полное "," всеобъемлющее "," целостное ". Они отличаются друг от друга, но и реальность, которую они пытаются описать, одна и та же - Единственное ".
Дао в начале означает "Путь". Это Путь всей Вселенной, порядок свитоустрию. Все существа выходят из дао и неизбежно возвращаются к нему. Неосязаемое дао постоянно формирует из первичного хаоса Вселенной, который рассматривается как иерархически организованная структура, в которой каждая из частей воспроизводит целое. В первичном космическом смысле дао - высшая Реальность, и, что не подлежит определению. Это космический процесс, в котором участвуют все вещи. Небытие и бытие являются двумя формами постоянного дао. Они взаимосвязаны и "вырастают друг из друга". С точки зрения Лао-цзы, Небытие не означает Ничто, Небытие первично, это высшая степень, чем бытие. Это пустота, скрывает в себе все потенции, без нее даже бытие не имеет силы. Основной признак дао - цикличность его бесконечного движения и изменений. "Движение дао есть возвращение, - говорил Лао-цзы. - Пойти далеко означает вернуться ". Имеется в виду, что все процессы в природе и во внутреннем мире человека циклические и имеют фазы приближения и удаления, расширения и сжатия. Прообразом этих представлений послужили движение Солнца и Луны, а также смена времен года. Считалось, что если ситуация в своем развитии доходит до края, то в ближайшее время она начнет разворачиваться в обратном направлении и превратится в свою противоположность. В результате было сформировано учение о золотой середине, общее для конфуцианцев и для даосов.
"Мудрец, - говорил Лао-цзы, - избегает излишеств, сумасбродства и потакание своим слабостям. "
Даосы рассматривали все природные изменения как динамическое чередование Инь и Ян, которые стали двумя пределами кругов изменений. "Ян, достигнув пика своего развития, отступает перед лицом Инь. Инь, достигнув пика развития, отступает перед лицом Ян. "Динамичный характер инь и Ян можно проиллюстрировать с помощью древнего Катайск символа" Тайцзи-то "или Великого Предела. Бесконечная трансформация Вселенной путем чередования Инь и Ян является ничем иным, как внешним проявлением самого Дао. Чжуан Цзы говорил: "Жизнь - це гармоничная смесь Инь и Ян"
Даосский образец жизни
Когда речь идет о понимании изменений, необходимо заметить, что любое изменение рассматривается даосами не как результат ДИИ какой внешнее силы, а как проявление внутренне присущей всем вещам склонности изменяться. Движения Дао навязанные ему извне, они происходят непринужденно и спонтанно. Спонтанность - это принцип действия дао, а поскольку человеческое поведение должно следовать дао, все поступки также должны быть спонтанными. Таким образом, для даосов действовать согласно с природой означает действовать спонтанно и в соответствии с собственной истинной сущности. Это значит доверять своему интуитивному восприятию, что внутренне присуще сознании подобно тому, как способность и склонность изменяться внутренне присуща вещам, которые нас окружают. Признавая относительность всех понятий, а следовательно, и норм морали, даосский мудрец не стремится добра, а скорее, пытается поддерживать динамическое равновесие между добром и злом. Таким образом, все поступки даосского мудреца спонтанно порождаются его интуитивной мудростью, не нарушая гармонии с окружающей средой. Ему не приходится применять принуждение по отношению к себе и другим, он просто соотносит свои поступки с движениями Дао. Такое поведение даосы называют у-вэй. Лао-цзы: "Человек высшей добродетели (у-вэй) не является добродетельным, поэтому она имеет добродетель". "У-вэй" буквально переводится как "недеяния", а в переводе Джозефа Нидэма выглядит как "отказ от тех действий, которые противоречат природе": эта трактовка пидтверджуетья словам Чуан Цзы:
"Использовать недеяния не значит бездействовать и хранить молчание. Пусть всем будет предоставлена возможность делать то, что суждено ему природой, естественно для него так, чтобы удовлетворялась его природа ".
В этом и заключается смысл загадочных слов Лао-цзы: "Все можно сделать с помощью недеяния".
цитаты
Для того чтоб что-то уменьшить, безусловно, следует сначала увеличить его. Для того чтоб взять, сначала, безусловно, следует дать.
•••
Любой согнутым, и ты останешься прямым. Любой незаполненным, и ты останешься полным. Любой изношенным, и ты останешься новым.
•••
Превращения невидимого дао бесконечны. Дао - глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения - корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.
•••
Когда устранили великое дао, появились "человеколюбие" и "справедливость". Когда появилось мудрствованию, возникло и великое лицемерие. Когда шесть родственников (отец, мать, старший и младший братья, муж, жена) в раздора, тогда появляются "сыновняя почтительности" и "отцовская любовь". Когда в государстве царит беспорядок, тогда появляются и "верные слуги" (честные и преданные государственные деятели).
•••
Знающий человек разумен. Знающий себя просвещена. Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могуществен.
•••
Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно НЕ делал.
•••
Человек высшей учености, узнав о дао, стремится к его осуществлению. Человек средней учености, узнав о дао, то соблюдает его, то нарушает. Человек низших учености, узнав о дао, подвергает его насмешки.
•••
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.
•••
Тот, кто знает, не говорить. Тот, кто говорит, а не знает.
•••
Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять и не могут осуществить. В словах имеется начало, в делах есть главное.
•••
Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступлении смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, что начинает жить.
•••
Совершеномудрый ничего НЕ накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им НЕ вредит. Дао совершенномудрого - это деяние без борьбы.
литература:
1. Ф. Капра. Дао физики. - М., 2002.
2. Лао-цзы. Дао дэ цзин. - СПб., 1999.
3. Чжуан-цзы // Дао, гармония мира. - М., 2002
4. Электронная энциклопедия "Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия».
5. Всемирная энциклопедия: Религия. - Мн., 2003.
