- Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації На південь від Китаю і на схід...
- Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
- Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
- Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації 
На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півострівної і острівної регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірми), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней і Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери зросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні іригаційні системи, а також великі потужні держави. Найвідоміше з них - держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і в значній мірі своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії зобов'язана впливу Індії, зокрема індуїзму і буддизму. Їх вплив було настільки сильним, що сучасні вчені називають цю цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ індуїстських-буддійської цивілізації Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою в науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу і знахідки археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти - брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амаравати на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е., були виявлені в Таїланді, Камбоджі і Аннама (Центральний В'єтнам), і на островах Ява, Суматра і Сулавесі. Найбільш ранні тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї і в Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавов - Таміла династії, яка правила з 3 по 8 ст. в Канчіпураме, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідоцтва, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшло одне з напрямків буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризма, яка зародилася в буддійському монастирі Наланда в Біхарі. З 11 в. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму - хинаяна (тхеравада) - поступово витіснила махаяну і індуїзм з Бірми, Таїланду, Камбоджі і Лаосу. Найдавніша культура Південно-Східної Азії. Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезис і ранньої міграції народів, які під впливом індуїзму і буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини і дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі в господарських цілях народи ведуть напівкочовий спосіб життя в горах і інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового і залізного віку були принесені в Південно-Східну Азію малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайскіе і предмалайскіе. Вони і стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз по річкових долинах в сторону дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамський затоку і море Яванця утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах впадають в них річок. Матеріальна культура. Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засновано на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному вирощуванні рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високою щільністю населення: іригаційні споруди будувалися за участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, в ряді випадків, в рамках сільських громад. Мабуть, на цей час припадає поява пальових будівель і використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човнова" цивілізаційна культура, відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів і розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж до недавнього часу сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводіння володіли жителі узбереж, які здійснювали далекі морські подорожі. Релігія. Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді гола - міфічної кобри з декількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відбивалися в драматичних містерій і в дійшли до наших днів творах мистецтва. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, в яких поміщали останки померлих вождів. Проникнення індійської культури. Проникнення індуїзму і буддизму в Південно-Східну Азію, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, що прагнули наслідувати пишноти індійських дворів. Буддизм приносили з собою жебручі буддійські ченці (бхіксу), засновували монастирі. Правителі, які брали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їх ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивой, Вішну або Харіхар, (божеством, що з'єднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Улюбленець Шиви", Індраварман - "Улюбленець Індри" і Джайяварман - "Улюбленець перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, по-видимому, йде корінням до Паллавов. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатріїв - стану (варни) воїнів і вождів в Стародавній Індії, але пізніше він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження належних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священним придворним мовою. Згодом індійське лист було адаптовано для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з дійшли до нас написів на яванском, малайською, монское і кхмерском мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) і інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Гангу. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастре (Трактат про політику і державі), індійську астрологію і індійські календарі. В цей процес важливий внесок внесли й самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво в Індію для вивчення священних текстів. Ранні шіваітскіе написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінги (фаллического символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, яка забезпечувала злагоду в державі. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійські одягу РАННИЕ ІНДУІЗІРОВАННИЕ ДЕРЖАВИ Фунань. Перші знаходилися під індійським впливом царські двори, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. в трьох областях: а) в дельті Меконгу, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, і в) на півночі Малайї. Назва "Фунань", під яким відомо держава, яке розташовувалося в дельті Меконгу, зустрічається в китайських джерелах і являє собою похідне від древнекхмерского слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом по імені Каундінья, що одружується на Предводительці одного з місцевих племен. В основу цієї легенди була покладена місцева версія династичного міфу Паллавов, в якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна девятіголовая кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священного символу перейняли у Фунани кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щонічним з'єднанням кхмерских царів і принцеси Нагі. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на потужну імперію під управлінням царя, чиє ім'я згадується в китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконгу аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, або "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди в Індію, а інше в Китай. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з відповідним посольством, залишив перший опис Фунани. Її наступні правителі розширили територію держави і його заморську торгівлю. Як випливає зі збережених написів, одним із завдань царської влади було розвиток іригації. Великомасштабні роботи зі створення зрошувальних систем часто зв'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури в спадок змінив її державам, але в середині 6 ст. під напором набирали силу кхмерів вплив самої Фунани сходить нанівець. Китайці називали кхмерское держава Ченла і повідомляли, що спочатку воно було васалом Фунани. Ніякого пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століть, що передував вступу на престол кхмерского царя Джайяварман II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі і Ченла Води. До сих пір мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалося ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор. Тьямпа (Чампа). Історична в'єтнамська область Аннам багата археологічними пам'ятками народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як лин-й в донесеннях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єтом: високопоставлений чиновник скаржився на набіги тямов. До сих пір залишається нез'ясованим, яким чином до них проникали індійські віяння. Найбільш ранні написи, датовані ок. 400 н.е., свідчать про те, що придворної релігією у них був шиваизм. Одна з написів пов'язана з найдавнішою Лінг, виявленої в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов являє собою безперервну низку спроб експансії на північ як сухопутним, так і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, межа яких на півдні лише ненабагато виходила за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями і тямамі розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкина. В кінцевому підсумку, після падіння Тьямпи в 15 в. випробувала сильний китайське вплив в'єтнамська культура витіснила індуізірованную культуру тямов. Держави на півострові Малакка. Мізерні відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, найдавніші з яких відносяться до кінця 4 ст. Ранні індонезійські держави. Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Тарум на Західній Яві - Пурнаварманом, який почав будівництво зрошувальних систем і спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутею, на р.Махакам, знайдені пов'язані з початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуізірованних держав на Суматрі починаючи з 5 ст., Виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст. Південно-Східна Азія ок. 500 м н. е.
У перші століття нашої ери поява буддизму та індуїзму в Південно-Східній Азії (від Лаосу до Сінгапуру) поклало кінець місцевим древнім культам. 
Індійське вплив
У Камбоджі і на Яві індійський вплив пояснює культурно-релігійну еволюцію, а також пов'язані з нею зміни в образотворчому мистецтві. Всюди зводяться храми і ступи, які свідчать про настання нових культів. Десь з VIII століття вони видозмінюються, адаптуючись до місцевих умов. У Камбоджі на початку XII століття був створений колосальний храмовий комплекс в Ангкор-Ваті; через століття - не менше грандіозний архітектурний комплекс з тисячами скульптур в Ангкор - Томе. Глибока еволюція індійського мистецтва висловилася як в загальному посиленні монументальності, так і в примноженні декоративно-видовищних елементів. Ще один приклад видовищності в мистецтві країн Південно - Східної Азії - колосальний п'ятиповерховий храм - піраміда в Боробудур на острові Ява (Індонезія) з тисячами статуй і чудовими барельєфами на теми індуїстської міфології 
Великі храми Ангкора.
a144221441294.jpgМежду IX і XV століттями династія кхмерских королів заснувала столицю і побудувала гігантський храм - Ангкор -Ват. Ансамбль його симетричний: навколо центральної споруди розташовані більш приземкуваті, пов'язані лініями, що відтворюють траєкторії небесних світил. Це вражає погляд споруда - один з найбільших архітектурних пам'яток світу. Воно оточене брукованими дорогами, критими вулицями і звивистими ровами. Довжина головної будівлі складає сотні метрів, висота - все 60 м. Всі споруди комплексу зведені з кам'яних блоків, покладених один поверх іншого без цементу: вони тримаються завдяки системі особливих зарубок.Та ж будівельна техніка використана в сусідніх фігурних вежах храму Байон в Ангкор - Томе . Його горообразние вежі несуть на собі колосальне зображення ликів Будди і схожі скоріше на творіння природи, а не людських рук. 
Повторювані скульптурні зображення.
a139221456294.jpgІскусство Камбоджі та Індонезії - це не тільки культові споруди, але також пишні палаци, що височіють як рукотворні гори серед моря джунглів. Одна з дивних особливостей архітектури Південно-Східної Азії - принцип множення, повторюваності. Назва міста-палацу Боробудур на індонезійському острові Ява означає «безліч Будд» .Це - один з головних центрів буддизму в регіоні, відомому своїми високогірними рівнинами, на яких вишикувалися в ряд сотні ступ, сотні статуй Будди, закритих своєрідними кам'яними колпакамі- клітинами. Всі ці статуї майже однакові і відрізняються тільки положенням рук, що означає зашифровані жести - мудри.В Ангкор-Ваті декоровані барельєфи з фризами, прикрашеними зображеннями апсар- небесних танцівниць, - являють собою ще один приклад багаторазового повторення зображень. У індуїстської релігії апсари хвалять своїми танцями богів, але звичайних смертних спокушають зі шляху істинного. Нескінченний ряд граціозних силуетів підсилює зорову ілюзію руху.
джерело - http://slovari.bibliofond.ru/ .
Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач. Ми рекомендуємо Вам зареєструватися або зайти на сайт під своїм іменем.
Переглядів 6 608 Автор: admin 5 червня 2009
Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півострівної і острівної регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірми), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней і Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери зросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні іригаційні системи, а також великі потужні держави. Найвідоміше з них - держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і в значній мірі своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії зобов'язана впливу Індії, зокрема індуїзму і буддизму. Їх вплив було настільки сильним, що сучасні вчені називають цю цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ індуїстських-буддійської цивілізації Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою в науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу і знахідки археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти - брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амаравати на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е., були виявлені в Таїланді, Камбоджі і Аннама (Центральний В'єтнам), і на островах Ява, Суматра і Сулавесі. Найбільш ранні тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї і в Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавов - Таміла династії, яка правила з 3 по 8 ст. в Канчіпураме, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідоцтва, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшло одне з напрямків буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризма, яка зародилася в буддійському монастирі Наланда в Біхарі. З 11 в. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму - хинаяна (тхеравада) - поступово витіснила махаяну і індуїзм з Бірми, Таїланду, Камбоджі і Лаосу. Найдавніша культура Південно-Східної Азії. Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезис і ранньої міграції народів, які під впливом індуїзму і буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини і дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі в господарських цілях народи ведуть напівкочовий спосіб життя в горах і інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового і залізного віку були принесені в Південно-Східну Азію малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайскіе і предмалайскіе. Вони і стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз по річкових долинах в сторону дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамський затоку і море Яванця утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах впадають в них річок. Матеріальна культура. Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засновано на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному вирощуванні рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високою щільністю населення: іригаційні споруди будувалися за участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, в ряді випадків, в рамках сільських громад. Мабуть, на цей час припадає поява пальових будівель і використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човнова" цивілізаційна культура, відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів і розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж до недавнього часу сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводіння володіли жителі узбереж, які здійснювали далекі морські подорожі. Релігія. Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді гола - міфічної кобри з декількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відбивалися в драматичних містерій і в дійшли до наших днів творах мистецтва. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, в яких поміщали останки померлих вождів. Проникнення індійської культури. Проникнення індуїзму і буддизму в Південно-Східну Азію, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, що прагнули наслідувати пишноти індійських дворів. Буддизм приносили з собою жебручі буддійські ченці (бхіксу), засновували монастирі. Правителі, які брали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їх ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивой, Вішну або Харіхар, (божеством, що з'єднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Улюбленець Шиви", Індраварман - "Улюбленець Індри" і Джайяварман - "Улюбленець перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, по-видимому, йде корінням до Паллавов. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатріїв - стану (варни) воїнів і вождів в Стародавній Індії, але пізніше він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження належних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священним придворним мовою. Згодом індійське лист було адаптовано для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з дійшли до нас написів на яванском, малайською, монское і кхмерском мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) і інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Гангу. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастре (Трактат про політику і державі), індійську астрологію і індійські календарі. В цей процес важливий внесок внесли й самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво в Індію для вивчення священних текстів. Ранні шіваітскіе написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінги (фаллического символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, яка забезпечувала злагоду в державі. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійські одягу РАННИЕ ІНДУІЗІРОВАННИЕ ДЕРЖАВИ Фунань. Перші знаходилися під індійським впливом царські двори, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. в трьох областях: а) в дельті Меконгу, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, і в) на півночі Малайї. Назва "Фунань", під яким відомо держава, яке розташовувалося в дельті Меконгу, зустрічається в китайських джерелах і являє собою похідне від древнекхмерского слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом по імені Каундінья, що одружується на Предводительці одного з місцевих племен. В основу цієї легенди була покладена місцева версія династичного міфу Паллавов, в якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна девятіголовая кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священного символу перейняли у Фунани кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щонічним з'єднанням кхмерских царів і принцеси Нагі. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на потужну імперію під управлінням царя, чиє ім'я згадується в китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконгу аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, або "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди в Індію, а інше в Китай. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з відповідним посольством, залишив перший опис Фунани. Її наступні правителі розширили територію держави і його заморську торгівлю. Як випливає зі збережених написів, одним із завдань царської влади було розвиток іригації. Великомасштабні роботи зі створення зрошувальних систем часто зв'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури в спадок змінив її державам, але в середині 6 ст. під напором набирали силу кхмерів вплив самої Фунани сходить нанівець. Китайці називали кхмерское держава Ченла і повідомляли, що спочатку воно було васалом Фунани. Ніякого пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століть, що передував вступу на престол кхмерского царя Джайяварман II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі і Ченла Води. До сих пір мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалося ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор. Тьямпа (Чампа). Історична в'єтнамська область Аннам багата археологічними пам'ятками народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як лин-й в донесеннях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єтом: високопоставлений чиновник скаржився на набіги тямов. До сих пір залишається нез'ясованим, яким чином до них проникали індійські віяння. Найбільш ранні написи, датовані ок. 400 н.е., свідчать про те, що придворної релігією у них був шиваизм. Одна з написів пов'язана з найдавнішою Лінг, виявленої в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов являє собою безперервну низку спроб експансії на північ як сухопутним, так і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, межа яких на півдні лише ненабагато виходила за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями і тямамі розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкина. В кінцевому підсумку, після падіння Тьямпи в 15 в. випробувала сильний китайське вплив в'єтнамська культура витіснила індуізірованную культуру тямов. Держави на півострові Малакка. Мізерні відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, найдавніші з яких відносяться до кінця 4 ст. Ранні індонезійські держави. Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Тарум на Західній Яві - Пурнаварманом, який почав будівництво зрошувальних систем і спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутею, на р.Махакам, знайдені пов'язані з початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуізірованних держав на Суматрі починаючи з 5 ст., Виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст. Південно-Східна Азія ок. 500 м н. е.
У перші століття нашої ери поява буддизму та індуїзму в Південно-Східній Азії (від Лаосу до Сінгапуру) поклало кінець місцевим древнім культам. Індійське вплив
У Камбоджі і на Яві індійський вплив пояснює культурно-релігійну еволюцію, а також пов'язані з нею зміни в образотворчому мистецтві. Всюди зводяться храми і ступи, які свідчать про настання нових культів. Десь з VIII століття вони видозмінюються, адаптуючись до місцевих умов. У Камбоджі на початку XII століття був створений колосальний храмовий комплекс в Ангкор-Ваті; через століття - не менше грандіозний архітектурний комплекс з тисячами скульптур в Ангкор - Томе. Глибока еволюція індійського мистецтва висловилася як в загальному посиленні монументальності, так і в примноженні декоративно-видовищних елементів. Ще один приклад видовищності в мистецтві країн Південно - Східної Азії - колосальний п'ятиповерховий храм - піраміда в Боробудур на острові Ява (Індонезія) з тисячами статуй і чудовими барельєфами на теми індуїстської міфології Великі храми Ангкора.
a144221441294.jpgМежду IX і XV століттями династія кхмерских королів заснувала столицю і побудувала гігантський храм - Ангкор -Ват. Ансамбль його симетричний: навколо центральної споруди розташовані більш приземкуваті, пов'язані лініями, що відтворюють траєкторії небесних світил. Це вражає погляд споруда - один з найбільших архітектурних пам'яток світу. Воно оточене брукованими дорогами, критими вулицями і звивистими ровами. Довжина головної будівлі складає сотні метрів, висота - все 60 м. Всі споруди комплексу зведені з кам'яних блоків, покладених один поверх іншого без цементу: вони тримаються завдяки системі особливих зарубок.Та ж будівельна техніка використана в сусідніх фігурних вежах храму Байон в Ангкор - Томе . Його горообразние вежі несуть на собі колосальне зображення ликів Будди і схожі скоріше на творіння природи, а не людських рук. Повторювані скульптурні зображення.
a139221456294.jpgІскусство Камбоджі та Індонезії - це не тільки культові споруди, але також пишні палаци, що височіють як рукотворні гори серед моря джунглів. Одна з дивних особливостей архітектури Південно-Східної Азії - принцип множення, повторюваності. Назва міста-палацу Боробудур на індонезійському острові Ява означає «безліч Будд» .Це - один з головних центрів буддизму в регіоні, відомому своїми високогірними рівнинами, на яких вишикувалися в ряд сотні ступ, сотні статуй Будди, закритих своєрідними кам'яними колпакамі- клітинами. Всі ці статуї майже однакові і відрізняються тільки положенням рук, що означає зашифровані жести - мудри.В Ангкор-Ваті декоровані барельєфи з фризами, прикрашеними зображеннями апсар- небесних танцівниць, - являють собою ще один приклад багаторазового повторення зображень. У індуїстської релігії апсари хвалять своїми танцями богів, але звичайних смертних спокушають зі шляху істинного. Нескінченний ряд граціозних силуетів підсилює зорову ілюзію руху.
джерело - http://slovari.bibliofond.ru/ .
Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач. Ми рекомендуємо Вам зареєструватися або зайти на сайт під своїм іменем.
Переглядів 6 608 Автор: admin 5 червня 2009
Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півострівної і острівної регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірми), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней і Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери зросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні іригаційні системи, а також великі потужні держави. Найвідоміше з них - держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і в значній мірі своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії зобов'язана впливу Індії, зокрема індуїзму і буддизму. Їх вплив було настільки сильним, що сучасні вчені називають цю цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ індуїстських-буддійської цивілізації Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою в науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу і знахідки археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти - брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амаравати на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е., були виявлені в Таїланді, Камбоджі і Аннама (Центральний В'єтнам), і на островах Ява, Суматра і Сулавесі. Найбільш ранні тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї і в Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавов - Таміла династії, яка правила з 3 по 8 ст. в Канчіпураме, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідоцтва, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшло одне з напрямків буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризма, яка зародилася в буддійському монастирі Наланда в Біхарі. З 11 в. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму - хинаяна (тхеравада) - поступово витіснила махаяну і індуїзм з Бірми, Таїланду, Камбоджі і Лаосу. Найдавніша культура Південно-Східної Азії. Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезис і ранньої міграції народів, які під впливом індуїзму і буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини і дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі в господарських цілях народи ведуть напівкочовий спосіб життя в горах і інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового і залізного віку були принесені в Південно-Східну Азію малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайскіе і предмалайскіе. Вони і стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз по річкових долинах в сторону дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамський затоку і море Яванця утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах впадають в них річок. Матеріальна культура. Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засновано на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному вирощуванні рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високою щільністю населення: іригаційні споруди будувалися за участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, в ряді випадків, в рамках сільських громад. Мабуть, на цей час припадає поява пальових будівель і використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човнова" цивілізаційна культура, відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів і розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж до недавнього часу сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводіння володіли жителі узбереж, які здійснювали далекі морські подорожі. Релігія. Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді гола - міфічної кобри з декількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відбивалися в драматичних містерій і в дійшли до наших днів творах мистецтва. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, в яких поміщали останки померлих вождів. Проникнення індійської культури. Проникнення індуїзму і буддизму в Південно-Східну Азію, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, що прагнули наслідувати пишноти індійських дворів. Буддизм приносили з собою жебручі буддійські ченці (бхіксу), засновували монастирі. Правителі, які брали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їх ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивой, Вішну або Харіхар, (божеством, що з'єднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Улюбленець Шиви", Індраварман - "Улюбленець Індри" і Джайяварман - "Улюбленець перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, по-видимому, йде корінням до Паллавов. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатріїв - стану (варни) воїнів і вождів в Стародавній Індії, але пізніше він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження належних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священним придворним мовою. Згодом індійське лист було адаптовано для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з дійшли до нас написів на яванском, малайською, монское і кхмерском мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) і інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Гангу. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастре (Трактат про політику і державі), індійську астрологію і індійські календарі. В цей процес важливий внесок внесли й самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво в Індію для вивчення священних текстів. Ранні шіваітскіе написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінги (фаллического символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, яка забезпечувала злагоду в державі. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійські одягу РАННИЕ ІНДУІЗІРОВАННИЕ ДЕРЖАВИ Фунань. Перші знаходилися під індійським впливом царські двори, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. в трьох областях: а) в дельті Меконгу, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, і в) на півночі Малайї. Назва "Фунань", під яким відомо держава, яке розташовувалося в дельті Меконгу, зустрічається в китайських джерелах і являє собою похідне від древнекхмерского слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом по імені Каундінья, що одружується на Предводительці одного з місцевих племен. В основу цієї легенди була покладена місцева версія династичного міфу Паллавов, в якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна девятіголовая кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священного символу перейняли у Фунани кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щонічним з'єднанням кхмерских царів і принцеси Нагі. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на потужну імперію під управлінням царя, чиє ім'я згадується в китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконгу аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, або "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди в Індію, а інше в Китай. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з відповідним посольством, залишив перший опис Фунани. Її наступні правителі розширили територію держави і його заморську торгівлю. Як випливає зі збережених написів, одним із завдань царської влади було розвиток іригації. Великомасштабні роботи зі створення зрошувальних систем часто зв'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури в спадок змінив її державам, але в середині 6 ст. під напором набирали силу кхмерів вплив самої Фунани сходить нанівець. Китайці називали кхмерское держава Ченла і повідомляли, що спочатку воно було васалом Фунани. Ніякого пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століть, що передував вступу на престол кхмерского царя Джайяварман II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі і Ченла Води. До сих пір мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалося ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор. Тьямпа (Чампа). Історична в'єтнамська область Аннам багата археологічними пам'ятками народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як лин-й в донесеннях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єтом: високопоставлений чиновник скаржився на набіги тямов. До сих пір залишається нез'ясованим, яким чином до них проникали індійські віяння. Найбільш ранні написи, датовані ок. 400 н.е., свідчать про те, що придворної релігією у них був шиваизм. Одна з написів пов'язана з найдавнішою Лінг, виявленої в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов являє собою безперервну низку спроб експансії на північ як сухопутним, так і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, межа яких на півдні лише ненабагато виходила за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями і тямамі розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкина. В кінцевому підсумку, після падіння Тьямпи в 15 в. випробувала сильний китайське вплив в'єтнамська культура витіснила індуізірованную культуру тямов. Держави на півострові Малакка. Мізерні відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, найдавніші з яких відносяться до кінця 4 ст. Ранні індонезійські держави. Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Тарум на Західній Яві - Пурнаварманом, який почав будівництво зрошувальних систем і спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутею, на р.Махакам, знайдені пов'язані з початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуізірованних держав на Суматрі починаючи з 5 ст., Виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст. Південно-Східна Азія ок. 500 м н. е.
У перші століття нашої ери поява буддизму та індуїзму в Південно-Східній Азії (від Лаосу до Сінгапуру) поклало кінець місцевим древнім культам. Індійське вплив
У Камбоджі і на Яві індійський вплив пояснює культурно-релігійну еволюцію, а також пов'язані з нею зміни в образотворчому мистецтві. Всюди зводяться храми і ступи, які свідчать про настання нових культів. Десь з VIII століття вони видозмінюються, адаптуючись до місцевих умов. У Камбоджі на початку XII століття був створений колосальний храмовий комплекс в Ангкор-Ваті; через століття - не менше грандіозний архітектурний комплекс з тисячами скульптур в Ангкор - Томе. Глибока еволюція індійського мистецтва висловилася як в загальному посиленні монументальності, так і в примноженні декоративно-видовищних елементів. Ще один приклад видовищності в мистецтві країн Південно - Східної Азії - колосальний п'ятиповерховий храм - піраміда в Боробудур на острові Ява (Індонезія) з тисячами статуй і чудовими барельєфами на теми індуїстської міфології Великі храми Ангкора.
a144221441294.jpgМежду IX і XV століттями династія кхмерских королів заснувала столицю і побудувала гігантський храм - Ангкор -Ват. Ансамбль його симетричний: навколо центральної споруди розташовані більш приземкуваті, пов'язані лініями, що відтворюють траєкторії небесних світил. Це вражає погляд споруда - один з найбільших архітектурних пам'яток світу. Воно оточене брукованими дорогами, критими вулицями і звивистими ровами. Довжина головної будівлі складає сотні метрів, висота - все 60 м. Всі споруди комплексу зведені з кам'яних блоків, покладених один поверх іншого без цементу: вони тримаються завдяки системі особливих зарубок.Та ж будівельна техніка використана в сусідніх фігурних вежах храму Байон в Ангкор - Томе . Його горообразние вежі несуть на собі колосальне зображення ликів Будди і схожі скоріше на творіння природи, а не людських рук. Повторювані скульптурні зображення.
a139221456294.jpgІскусство Камбоджі та Індонезії - це не тільки культові споруди, але також пишні палаци, що височіють як рукотворні гори серед моря джунглів. Одна з дивних особливостей архітектури Південно-Східної Азії - принцип множення, повторюваності. Назва міста-палацу Боробудур на індонезійському острові Ява означає «безліч Будд» .Це - один з головних центрів буддизму в регіоні, відомому своїми високогірними рівнинами, на яких вишикувалися в ряд сотні ступ, сотні статуй Будди, закритих своєрідними кам'яними колпакамі- клітинами. Всі ці статуї майже однакові і відрізняються тільки положенням рук, що означає зашифровані жести - мудри.В Ангкор-Ваті декоровані барельєфи з фризами, прикрашеними зображеннями апсар- небесних танцівниць, - являють собою ще один приклад багаторазового повторення зображень. У індуїстської релігії апсари хвалять своїми танцями богів, але звичайних смертних спокушають зі шляху істинного. Нескінченний ряд граціозних силуетів підсилює зорову ілюзію руху.
джерело - http://slovari.bibliofond.ru/ .
Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач. Ми рекомендуємо Вам зареєструватися або зайти на сайт під своїм іменем.
Переглядів 6 608 Автор: admin 5 червня 2009
Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півострівної і острівної регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірми), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней і Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери зросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні іригаційні системи, а також великі потужні держави. Найвідоміше з них - держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і в значній мірі своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії зобов'язана впливу Індії, зокрема індуїзму і буддизму. Їх вплив було настільки сильним, що сучасні вчені називають цю цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ індуїстських-буддійської цивілізації Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою в науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу і знахідки археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти - брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амаравати на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е., були виявлені в Таїланді, Камбоджі і Аннама (Центральний В'єтнам), і на островах Ява, Суматра і Сулавесі. Найбільш ранні тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї і в Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавов - Таміла династії, яка правила з 3 по 8 ст. в Канчіпураме, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідоцтва, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшло одне з напрямків буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризма, яка зародилася в буддійському монастирі Наланда в Біхарі. З 11 в. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму - хинаяна (тхеравада) - поступово витіснила махаяну і індуїзм з Бірми, Таїланду, Камбоджі і Лаосу. Найдавніша культура Південно-Східної Азії. Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезис і ранньої міграції народів, які під впливом індуїзму і буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини і дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі в господарських цілях народи ведуть напівкочовий спосіб життя в горах і інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового і залізного віку були принесені в Південно-Східну Азію малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайскіе і предмалайскіе. Вони і стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз по річкових долинах в сторону дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамський затоку і море Яванця утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах впадають в них річок. Матеріальна культура. Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засновано на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному вирощуванні рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високою щільністю населення: іригаційні споруди будувалися за участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, в ряді випадків, в рамках сільських громад. Мабуть, на цей час припадає поява пальових будівель і використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човнова" цивілізаційна культура, відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів і розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж до недавнього часу сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводіння володіли жителі узбереж, які здійснювали далекі морські подорожі. Релігія. Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді гола - міфічної кобри з декількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відбивалися в драматичних містерій і в дійшли до наших днів творах мистецтва. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, в яких поміщали останки померлих вождів. Проникнення індійської культури. Проникнення індуїзму і буддизму в Південно-Східну Азію, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, що прагнули наслідувати пишноти індійських дворів. Буддизм приносили з собою жебручі буддійські ченці (бхіксу), засновували монастирі. Правителі, які брали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їх ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивой, Вішну або Харіхар, (божеством, що з'єднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Улюбленець Шиви", Індраварман - "Улюбленець Індри" і Джайяварман - "Улюбленець перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, по-видимому, йде корінням до Паллавов. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатріїв - стану (варни) воїнів і вождів в Стародавній Індії, але пізніше він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження належних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священним придворним мовою. Згодом індійське лист було адаптовано для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з дійшли до нас написів на яванском, малайською, монское і кхмерском мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) і інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Гангу. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастре (Трактат про політику і державі), індійську астрологію і індійські календарі. В цей процес важливий внесок внесли й самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво в Індію для вивчення священних текстів. Ранні шіваітскіе написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінги (фаллического символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, яка забезпечувала злагоду в державі. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійські одягу РАННИЕ ІНДУІЗІРОВАННИЕ ДЕРЖАВИ Фунань. Перші знаходилися під індійським впливом царські двори, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. в трьох областях: а) в дельті Меконгу, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, і в) на півночі Малайї. Назва "Фунань", під яким відомо держава, яке розташовувалося в дельті Меконгу, зустрічається в китайських джерелах і являє собою похідне від древнекхмерского слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом по імені Каундінья, що одружується на Предводительці одного з місцевих племен. В основу цієї легенди була покладена місцева версія династичного міфу Паллавов, в якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна девятіголовая кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священного символу перейняли у Фунани кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щонічним з'єднанням кхмерских царів і принцеси Нагі. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на потужну імперію під управлінням царя, чиє ім'я згадується в китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконгу аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, або "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди в Індію, а інше в Китай. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з відповідним посольством, залишив перший опис Фунани. Її наступні правителі розширили територію держави і його заморську торгівлю. Як випливає зі збережених написів, одним із завдань царської влади було розвиток іригації. Великомасштабні роботи зі створення зрошувальних систем часто зв'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури в спадок змінив її державам, але в середині 6 ст. під напором набирали силу кхмерів вплив самої Фунани сходить нанівець. Китайці називали кхмерское держава Ченла і повідомляли, що спочатку воно було васалом Фунани. Ніякого пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століть, що передував вступу на престол кхмерского царя Джайяварман II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі і Ченла Води. До сих пір мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалося ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор. Тьямпа (Чампа). Історична в'єтнамська область Аннам багата археологічними пам'ятками народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як лин-й в донесеннях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єтом: високопоставлений чиновник скаржився на набіги тямов. До сих пір залишається нез'ясованим, яким чином до них проникали індійські віяння. Найбільш ранні написи, датовані ок. 400 н.е., свідчать про те, що придворної релігією у них був шиваизм. Одна з написів пов'язана з найдавнішою Лінг, виявленої в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов являє собою безперервну низку спроб експансії на північ як сухопутним, так і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, межа яких на півдні лише ненабагато виходила за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями і тямамі розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкина. В кінцевому підсумку, після падіння Тьямпи в 15 в. випробувала сильний китайське вплив в'єтнамська культура витіснила індуізірованную культуру тямов. Держави на півострові Малакка. Мізерні відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, найдавніші з яких відносяться до кінця 4 ст. Ранні індонезійські держави. Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Тарум на Західній Яві - Пурнаварманом, який почав будівництво зрошувальних систем і спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутею, на р.Махакам, знайдені пов'язані з початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуізірованних держав на Суматрі починаючи з 5 ст., Виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст. Південно-Східна Азія ок. 500 м н. е.
У перші століття нашої ери поява буддизму та індуїзму в Південно-Східній Азії (від Лаосу до Сінгапуру) поклало кінець місцевим древнім культам. Індійське вплив
У Камбоджі і на Яві індійський вплив пояснює культурно-релігійну еволюцію, а також пов'язані з нею зміни в образотворчому мистецтві. Всюди зводяться храми і ступи, які свідчать про настання нових культів. Десь з VIII століття вони видозмінюються, адаптуючись до місцевих умов. У Камбоджі на початку XII століття був створений колосальний храмовий комплекс в Ангкор-Ваті; через століття - не менше грандіозний архітектурний комплекс з тисячами скульптур в Ангкор - Томе. Глибока еволюція індійського мистецтва висловилася як в загальному посиленні монументальності, так і в примноженні декоративно-видовищних елементів. Ще один приклад видовищності в мистецтві країн Південно - Східної Азії - колосальний п'ятиповерховий храм - піраміда в Боробудур на острові Ява (Індонезія) з тисячами статуй і чудовими барельєфами на теми індуїстської міфології Великі храми Ангкора.
a144221441294.jpgМежду IX і XV століттями династія кхмерских королів заснувала столицю і побудувала гігантський храм - Ангкор -Ват. Ансамбль його симетричний: навколо центральної споруди розташовані більш приземкуваті, пов'язані лініями, що відтворюють траєкторії небесних світил. Це вражає погляд споруда - один з найбільших архітектурних пам'яток світу. Воно оточене брукованими дорогами, критими вулицями і звивистими ровами. Довжина головної будівлі складає сотні метрів, висота - все 60 м. Всі споруди комплексу зведені з кам'яних блоків, покладених один поверх іншого без цементу: вони тримаються завдяки системі особливих зарубок.Та ж будівельна техніка використана в сусідніх фігурних вежах храму Байон в Ангкор - Томе . Його горообразние вежі несуть на собі колосальне зображення ликів Будди і схожі скоріше на творіння природи, а не людських рук. Повторювані скульптурні зображення.
a139221456294.jpgІскусство Камбоджі та Індонезії - це не тільки культові споруди, але також пишні палаци, що височіють як рукотворні гори серед моря джунглів. Одна з дивних особливостей архітектури Південно-Східної Азії - принцип множення, повторюваності. Назва міста-палацу Боробудур на індонезійському острові Ява означає «безліч Будд» .Це - один з головних центрів буддизму в регіоні, відомому своїми високогірними рівнинами, на яких вишикувалися в ряд сотні ступ, сотні статуй Будди, закритих своєрідними кам'яними колпакамі- клітинами. Всі ці статуї майже однакові і відрізняються тільки положенням рук, що означає зашифровані жести - мудри.В Ангкор-Ваті декоровані барельєфи з фризами, прикрашеними зображеннями апсар- небесних танцівниць, - являють собою ще один приклад багаторазового повторення зображень. У індуїстської релігії апсари хвалять своїми танцями богів, але звичайних смертних спокушають зі шляху істинного. Нескінченний ряд граціозних силуетів підсилює зорову ілюзію руху.
джерело - http://slovari.bibliofond.ru/ .
Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач. Ми рекомендуємо Вам зареєструватися або зайти на сайт під своїм іменем.
Переглядів 6 608 Автор: admin 5 червня 2009
Стародавні цивілізації Південно-Східної Азії »Втрачені цивілізації
На південь від Китаю і на схід від Індії знаходиться півострівної і острівної регіон Південно-Східної Азії, що включає М'янму (Бірми), Таїланд, Індокитай (Лаос, Камбоджу, В'єтнам), Малайзію та Індонезію, а також Бруней і Сінгапур. На цій території в перші століття нової ери зросла самобутня цивілізація, що породила великі міста, гігантські храми, складні іригаційні системи, а також великі потужні держави. Найвідоміше з них - держава, створена кхмерами на землях Камбоджі зі столицею в самому серці джунглів, в районі Ангкора. Своїм походженням і в значній мірі своїми основними рисами цивілізація Південно-Східної Азії зобов'язана впливу Індії, зокрема індуїзму і буддизму. Їх вплив було настільки сильним, що сучасні вчені називають цю цивілізацію "індусько-буддійської". ПОХОДЖЕННЯ індуїстських-буддійської цивілізації Історія Південно-Східної Азії до 2 ст. н.е. залишається білою плямою в науці. Найбільш ранні відомості про неї містяться в китайських письмових джерелах того часу і знахідки археологів. У китайських династичних хроніках згадуються держави, чиї правителі носили індійські імена на санскриті, а священнослужителями були представники вищої касти - брахмани. Зображення Будди того ж стилю, що і в Амаравати на р.Крішна, в Південній Індії, характерні для періоду між 150 і 250 н.е., були виявлені в Таїланді, Камбоджі і Аннама (Центральний В'єтнам), і на островах Ява, Суматра і Сулавесі. Найбільш ранні тексти - на санскриті - були знайдені на Західній Яві, Східному Калімантані, на півночі Малайї і в Камбоджі. Ці написи виконані древнім алфавітом часів Паллавов - Таміла династії, яка правила з 3 по 8 ст. в Канчіпураме, на південному сході Індії. До пізніших часів відносяться свідоцтва, що відображають культурні віяння з інших областей Індії. З північного сходу прийшло одне з напрямків буддизму - махаяна. Вона несла на собі відбиток містичної, що склалася під впливом індуїзму доктрини тантризма, яка зародилася в буддійському монастирі Наланда в Біхарі. З 11 в. починає позначатися авторитет цейлонської (ланкійської) гілки буддизму. Ця гілка буддизму - хинаяна (тхеравада) - поступово витіснила махаяну і індуїзм з Бірми, Таїланду, Камбоджі і Лаосу. Найдавніша культура Південно-Східної Азії. Походження народів Південно-Східної Азії. Мало що відомо про генезис і ранньої міграції народів, які під впливом індуїзму і буддизму виробили свої власні культури. У наші дні найбільш цивілізовані народи населяють рівнини, особливо річкові долини і дельтові низовини, а також морські узбережжя. Щодо відсталі в господарських цілях народи ведуть напівкочовий спосіб життя в горах і інших піднесених районах. Культури неоліту, а також бронзового і залізного віку були принесені в Південно-Східну Азію малайськими племенами з Південно-Західного Китаю, які поділяються відповідно на протомалайскіе і предмалайскіе. Вони і стали етнічним субстратом нинішнього населення регіону. Обидві ці групи, ймовірно, мігрували вниз по річкових долинах в сторону дельтових і приморських районів. Південно-Китайське море, Сіамський затоку і море Яванця утворювали свого роду внутрішній басейн, сприяючи спільності культур народів, що проживали на узбережжі і берегах впадають в них річок. Матеріальна культура. Матеріальне благополуччя народів Південно-Східної Азії було засновано на вирощуванні плодових дерев, інтенсивному вирощуванні рису та рибальстві. Системи штучного зрошення вимагали порівняно високою щільністю населення: іригаційні споруди будувалися за участю великих мас людей, організованих або під владою сильного вождя, або, в ряді випадків, в рамках сільських громад. Мабуть, на цей час припадає поява пальових будівель і використання одомашнених буйволів для оранки полів. Існувала і "човнова" цивілізаційна культура, відрізнялася дивовижною різноманітністю використовуваних судів різних видів і розмірів. Багато сімей проводили життя на своїх човнах, і аж до недавнього часу сполучення між населеними пунктами в Південно-Східній Азії здійснювалося переважно по воді. Особливо високим мистецтвом судноводіння володіли жителі узбереж, які здійснювали далекі морські подорожі. Релігія. Релігія була сумішшю трьох елементів: анімалізму, культу предків і поклоніння місцевим богам родючості. Особливо шанувалися водні боги родючості у вигляді гола - міфічної кобри з декількома людськими головами. Для жителів Південно-Східної Азії світ був наповнений таємничими силами і духами, уявлення про які відбивалися в драматичних містерій і в дійшли до наших днів творах мистецтва. З культом предків було пов'язано будівництво мегалітів, в яких поміщали останки померлих вождів. Проникнення індійської культури. Проникнення індуїзму і буддизму в Південно-Східну Азію, мабуть, почалося ще до 2 ст. н.е. Індуїзм насаджувався правителями місцевих держав, що прагнули наслідувати пишноти індійських дворів. Буддизм приносили з собою жебручі буддійські ченці (бхіксу), засновували монастирі. Правителі, які брали індуїзм, запрошували індійських брахманів для відправлення ритуалів обожнювання монархів шляхом їх ототожнення з одним з вищих індуїстських богів - Шивой, Вішну або Харіхар, (божеством, що з'єднує риси двох перших). Нові імена правителів часто вказували на богів, з якими вони ототожнювалися (Ісанаварман - "Улюбленець Шиви", Індраварман - "Улюбленець Індри" і Джайяварман - "Улюбленець перемоги"). Широке використання суфікса "-варман" в іменах, по-видимому, йде корінням до Паллавов. Спочатку це був ритуальний суфікс кшатріїв - стану (варни) воїнів і вождів в Стародавній Індії, але пізніше він втратив станове значення і використовувався для позначення членів правлячого класу. Крім брахманів, володарі мали запрошувати фахівців зі спорудження належних святилищ для поклоніння богу-царю. Поступово санскрит став священним придворним мовою. Згодом індійське лист було адаптовано для перших літературних творів на місцевих мовах. Чудовими прикладами цього служать найбільш ранні з дійшли до нас написів на яванском, малайською, монское і кхмерском мовами. Для легітимізації правителів Південно-Східної Азії брахмани використовували міфічні образи, взяті з епічних поем Рамаяна і Махабхарата, а також з пуран (збірників релігійних міфів і гімнів) і інших текстів, що містять міфічну генеалогію царських прізвищ області Гангу. Вони насаджували також систему управління, викладену в Артхашастре (Трактат про політику і державі), індійську астрологію і індійські календарі. В цей процес важливий внесок внесли й самі жителі Південно-Східної Азії, багато з яких здійснювали паломництво в Індію для вивчення священних текстів. Ранні шіваітскіе написи вказують на те, що в основі державної релігії лежав культ царської лінги (фаллического символу), в якій, як вважалося, концентрувалася магічна сила бога-царя, яка забезпечувала злагоду в державі. Таким чином, автохтонний культ родючості був одягнений в індійські одягу РАННИЕ ІНДУІЗІРОВАННИЕ ДЕРЖАВИ Фунань. Перші знаходилися під індійським впливом царські двори, відомі історикам, з'явилися до кінця 2 ст. н.е. в трьох областях: а) в дельті Меконгу, б) на узбережжі сучасного В'єтнаму, на південь від Хюе, і в) на півночі Малайї. Назва "Фунань", під яким відомо держава, яке розташовувалося в дельті Меконгу, зустрічається в китайських джерелах і являє собою похідне від древнекхмерского слова "гора". Для китайців Фунань означала країну "царя гори". Китайські джерела повідомляють, що її правляча династія була заснована брахманом по імені Каундінья, що одружується на Предводительці одного з місцевих племен. В основу цієї легенди була покладена місцева версія династичного міфу Паллавов, в якому засновницею роду була принцеса Нага - міфічна девятіголовая кобра, богиня води. Пізніше Нагу як священного символу перейняли у Фунани кхмери, і вона стала неодмінним атрибутом іконографії кхмерської столиці Ангкора. Вважалося, що процвітання країни підтримується щонічним з'єднанням кхмерских царів і принцеси Нагі. У першій половині 3 ст. Фунань перетворилася на потужну імперію під управлінням царя, чиє ім'я згадується в китайських хроніках як Фан Шиман. Кораблі цього монарха панували на морях, а держави на землях нижньої течії Меконгу аж до північних районів півострова Малакка були його васалами. Фан Шиман прийняв титул магараджі, або "великого правителя", направив одне посольство до двору Мурунди в Індію, а інше в Китай. Хтось Канг Тай, якого китайський імператор направив з відповідним посольством, залишив перший опис Фунани. Її наступні правителі розширили територію держави і його заморську торгівлю. Як випливає зі збережених написів, одним із завдань царської влади було розвиток іригації. Великомасштабні роботи зі створення зрошувальних систем часто зв'язувалися зі святилищами, де зберігалися сліди Вішну. Подібно Риму в Європі, Фунань залишила багато елементів своєї культури в спадок змінив її державам, але в середині 6 ст. під напором набирали силу кхмерів вплив самої Фунани сходить нанівець. Китайці називали кхмерское держава Ченла і повідомляли, що спочатку воно було васалом Фунани. Ніякого пояснення цієї назви не виявлено. Протягом століть, що передував вступу на престол кхмерского царя Джайяварман II в 802, китайські джерела згадують про дві держави: Ченла Землі і Ченла Води. До сих пір мало що відомо про їхню історію. Назва "Ченла" згадувалося ще довгий час після заснування великого кхмерського міста Ангкор. Тьямпа (Чампа). Історична в'єтнамська область Аннам багата археологічними пам'ятками народу, відомого як тями (чами). Вперше в історії вони згадуються як лин-й в донесеннях китайського намісника на північ від розташованого Намв'єтом: високопоставлений чиновник скаржився на набіги тямов. До сих пір залишається нез'ясованим, яким чином до них проникали індійські віяння. Найбільш ранні написи, датовані ок. 400 н.е., свідчать про те, що придворної релігією у них був шиваизм. Одна з написів пов'язана з найдавнішою Лінг, виявленої в Південно-Східній Азії. Рання історія тямов являє собою безперервну низку спроб експансії на північ як сухопутним, так і морським шляхами, що змусило китайців зробити проти них каральні експедиції. В'єтнамці в той час населяли землі, межа яких на півдні лише ненабагато виходила за межі області Тонкін, що займає північну частину сучасного В'єтнаму. Після звільнення від китайського панування в 939 між в'єтнамцями і тямамі розгорнулася тривала боротьба за володіння землями на південь від Тонкина. В кінцевому підсумку, після падіння Тьямпи в 15 в. випробувала сильний китайське вплив в'єтнамська культура витіснила індуізірованную культуру тямов. Держави на півострові Малакка. Мізерні відомості про ці держави є в китайських джерелах. Більш цінну інформацію містять написи, виконані найдавнішим листом Паллавов, найдавніші з яких відносяться до кінця 4 ст. Ранні індонезійські держави. Найперші відомі нам написи на Яві відносяться приблизно до 450. Вони були зроблені царем Тарум на Західній Яві - Пурнаварманом, який почав будівництво зрошувальних систем і спорудив храм, присвячений богу Вішну. На сході Калімантану, в районі Кутею, на р.Махакам, знайдені пов'язані з початку 5 ст. написи якогось царя Мулавармана, але про подальшу долю його держави нічого не відомо. У китайських джерелах згадується існування індуізірованних держав на Суматрі починаючи з 5 ст., Виявлені написи датуються не раніше кінця 7 ст. Південно-Східна Азія ок. 500 м н. е.
У перші століття нашої ери поява буддизму та індуїзму в Південно-Східній Азії (від Лаосу до Сінгапуру) поклало кінець місцевим древнім культам. Індійське вплив
У Камбоджі і на Яві індійський вплив пояснює культурно-релігійну еволюцію, а також пов'язані з нею зміни в образотворчому мистецтві. Всюди зводяться храми і ступи, які свідчать про настання нових культів. Десь з VIII століття вони видозмінюються, адаптуючись до місцевих умов. У Камбоджі на початку XII століття був створений колосальний храмовий комплекс в Ангкор-Ваті; через століття - не менше грандіозний архітектурний комплекс з тисячами скульптур в Ангкор - Томе. Глибока еволюція індійського мистецтва висловилася як в загальному посиленні монументальності, так і в примноженні декоративно-видовищних елементів. Ще один приклад видовищності в мистецтві країн Південно - Східної Азії - колосальний п'ятиповерховий храм - піраміда в Боробудур на острові Ява (Індонезія) з тисячами статуй і чудовими барельєфами на теми індуїстської міфології Великі храми Ангкора.
a144221441294.jpgМежду IX і XV століттями династія кхмерских королів заснувала столицю і побудувала гігантський храм - Ангкор -Ват. Ансамбль його симетричний: навколо центральної споруди розташовані більш приземкуваті, пов'язані лініями, що відтворюють траєкторії небесних світил. Це вражає погляд споруда - один з найбільших архітектурних пам'яток світу. Воно оточене брукованими дорогами, критими вулицями і звивистими ровами. Довжина головної будівлі складає сотні метрів, висота - все 60 м. Всі споруди комплексу зведені з кам'яних блоків, покладених один поверх іншого без цементу: вони тримаються завдяки системі особливих зарубок.Та ж будівельна техніка використана в сусідніх фігурних вежах храму Байон в Ангкор - Томе . Його горообразние вежі несуть на собі колосальне зображення ликів Будди і схожі скоріше на творіння природи, а не людських рук. Повторювані скульптурні зображення.
a139221456294.jpgІскусство Камбоджі та Індонезії - це не тільки культові споруди, але також пишні палаци, що височіють як рукотворні гори серед моря джунглів. Одна з дивних особливостей архітектури Південно-Східної Азії - принцип множення, повторюваності. Назва міста-палацу Боробудур на індонезійському острові Ява означає «безліч Будд» .Це - один з головних центрів буддизму в регіоні, відомому своїми високогірними рівнинами, на яких вишикувалися в ряд сотні ступ, сотні статуй Будди, закритих своєрідними кам'яними колпакамі- клітинами. Всі ці статуї майже однакові і відрізняються тільки положенням рук, що означає зашифровані жести - мудри.В Ангкор-Ваті декоровані барельєфи з фризами, прикрашеними зображеннями апсар- небесних танцівниць, - являють собою ще один приклад багаторазового повторення зображень. У індуїстської релігії апсари хвалять своїми танцями богів, але звичайних смертних спокушають зі шляху істинного. Нескінченний ряд граціозних силуетів підсилює зорову ілюзію руху.
джерело - http://slovari.bibliofond.ru/ .
Шановний відвідувач, Ви зайшли на сайт як незареєстрований користувач. Ми рекомендуємо Вам зареєструватися або зайти на сайт під своїм іменем.
Переглядів 6 608 Автор: admin 5 червня 2009
